< Pertanyaan Mengenai Alkitab Pada Kitab Ratapan
J: Sementara dalam kitab Ratapan tidak ada satu pun petunjuk mengenai itu, 2 Tawarikh 35:25 mengatakan bahwa Yeremia menyusun beberapa ratapan mengenai Yosia. Namun, karena sebagian besar kitab Ratapan menyebutkan kejatuhan Yerusalem, entah Yeremia:
a) Tidak menulis kitab Ratapan
b) Menulis seluruh kitab Ratapan setelah jatuhnya Yerusalem
c) Menulis sebagian sebelum dan beberapa setelah
d) Menulis tentang jatuhnya Yerusalem sebelum hal itu terjadi.
Sumber berikut ini mengatakan itu ditulis oleh Yeremia, yaitu versi Septuagin, versi Targum Aram tentang Yonathan, Babylonian Talmud, versi Peshitta, dan versi Vulgate. Lihat juga pembahasan mengenai 2 Tawarikh 35:25 untuk info lebih lanjut.
P: Dalam Kitab Ratapan, kapankah kitab ini ditulis?
J: Kebanyakan atau seluruh dari kitab ini kemungkinan ditulis setelah jatuhnya Yerusalem tanggal 7/18/587 atau 586 S.M. Jika Yeremia menulis itu, maka ia mungkin menulisnya sebelum dibawa ke Mesir tahun 583/582 S.M.
J: Kitab Ratapan adalah kitab yang sangat terstruktur. Kitab ini berisi lima syair puitis (atau ratapan), dengan satu puisi setiap pasal.
1. Setiap puisi kecuali bagian tengah berisi tepatnya 22 ayat. Ini adalah struktur dalam bahasa Ibrani, bukan hanya terjemahan.
2. Setiap ayat dalam pasal 1, 2, dan 4 dimulai dengan sebuah huruf yang berturut-turut dari alfabet bahasa Ibrani. Bagian lain dalam Alkitab di mana gaya puisi ini digunakan adalah dalam Mazmur 119. Namun, dalam pasal 2, 3, dan 4, urutan dari dua huruf adalah pe-‘ayin, yang merupakan kebalikan dari urutannya dalam alfabet Ibrani.
3. Puisi yang di tengah memiliki tepatnya 66 ayat. Tiga ayat pertama tiap dari itu mulai dengan Alef (A), lalu tiga ayat berikutnya dimulai dengan Bet (B), dst.
4. Ratapan 4:1-6 sejajar dengan Ratapan 4:7-11.
J: Dari A sampai Z, Allah menghukum sepenuhnya dosa dari Yerusalem. Sama pastinya ketika seseorang dapat mengingat alfabet, orang harus ingat bahwa Allah mengajak manusia bertobat dan kembali pada-Nya.
J: Kitab Ratapan tidak mengatakannya, tapi kita dapat melihat setidaknya tiga alasan.
1. Kitab Suci sering dihafalkan, dan ini akan membantu untuk melakukan hafalan.
2. Tingkatan yang tinggi dari sebuah struktur menyinggung kerapian, akibat yang ditentukan Allah kepada manusia. Tidak ada yang sembarangan tentang keputusan Allah.
3. Ini adalah sebuah model puisi Ibrani, yang menunjukkan kita bahwa kitab ini bukanlah sebuah semburan yang tiba-tiba, tapi adalah lebih kepada sebuah pemikiran yang sangat baik, komunikasi yang dirancang mengenai dukacita.
J: Berikut adalah sebuah sketsa garis besar.
Rat 1 Rintihan mengenai kehancuran dan kesusahan Sion
…Rat 1:1-11 Ditinggalkan oleh Allah dan manusia
…Rat 1:12-22 Mengapa ia menangis atas dosa
Rat 2 Siapa dan Mengapa: Tuhan melakukan ini sebagaimana Ia merencanakannya
Rat 3 Bereaksi atas kedisiplinan Allah
Rat 4 Masa lalu dan masa depan Yehuda
Rat 5 Memohon kemurahan Allah untuk pemulihan
P: Dalam Kitab Ratapan, kitab manakah dalam Alkitab yang paling mirip dengan kitab ini?
J: Ada sedikitnya 12 kesamaan yang jelas (ditambah 3 poin yang dapat didebat) antara Ratapan dan pasal 28 dari kitab Ulangan. Sementara ada banyak hal lain dalam kitab Ulangan yang tidak ada dalam kitab Ratapan, 15 kesamaan dalam 154 ayat adalah sekitar 1 kesamaan per 10 ayat. Lihat buku The Bible Knowledge Commentary: Old Testament hal.1209 untuk info lebih lanjut.
P: Dalam Kitab Ratapan, apa kesamaan antara kitab Ratapan dan seluruh isi Perjanjian Lama?
J: Berikut ini beberapa dari kesejajaran:
|
Konsep atau Frase |
Ratapan |
Perjanjian Lama |
|
Para kekasih Yehuda/Sion yang berzinah |
Rat 1:2,19 |
Yer 30:14 |
|
Tidak ada yang menghibur Yerusalem |
Rat 1:2,7,9,17,21 |
Mzm 142:4 |
|
Tidak ada tempat istirahat untuk bangsa itu |
Rat 1:3 |
Ul 28:65 |
|
Anak-anak mereka diberikan sebagai tawanan |
Rat 1:5 |
Ul 28:32,41 |
|
Tidak punya kekuatan untuk melawan mereka |
Rat 1:6 |
Ul 28:25 |
|
Ketelanjangan dan kenajisan dalam pakaian |
Rat 1:8-9 |
Yes 4:4; 64:6 |
|
Air mata bercucuran |
Rat 1:16; 2:11,18; 3:49 |
Yer 9:1,18 |
|
Sebuah api yang menyala-nyala datang di hadapan Allah |
Rat 2:3 |
Hab 3:5-6; Mzm 50:3 |
|
Allah membidikkan anak panah-Nya |
Rat 2:4; 3:12-13 |
Mzm 7:12; 21:12; Yes 41:2 |
|
Allah membuang mezbah-Nya |
Rat 2:7 |
Yer 7; Yeh 8-10 |
|
Siapa yang dapat memulihkan |
Rat 2:13 |
Yer 8:22; Nah 3:19 |
|
Nabi palsu tidak memperingatkan bangsa itu |
Rat 2:14; 4:13 |
Yer 14:13-15; 23:16-17 |
|
Orang yang lewat bertepuk tangan dan bersuitan atas Sion |
Rat 2:15,16 |
Yeh 25:6 |
|
Ibu memakan anak kandungnya |
Rat 2:20 |
Ul 28:53; Yer 19:9; Yeh 5:10 |
|
Pemuda dan orang tua mati di jalanan |
Rat 2:21 |
Ul 28:50; Yeh 9:6 |
|
Minum ipuh |
Rat 3:15,19 |
Yer 9:15; 23:15 |
|
Tidak selamanya ditinggalkan |
Rat 3:31 |
Yer 3:5,12 |
|
Tidak ada keinginan untuk membuat manusia menderita |
Rat 3:33 |
Yeh 18:23,32; 33:11 |
|
Baik kebaikan dan malapetaka datang dari Allah |
Rat 3:38 |
Yer 11:11; 18:11; Yeh 6:10; Am 3:6; 9:4; Yun 3:10 |
|
Memohon untuk balas dendam |
Rat 3:64-66 |
Yer 10:25; Mzm 140:10,11; 141:10; 143:12 |
|
Mengaitkan dengan Sodom |
Rat 4:6 |
Yer 23:14; Yes 1:9 |
|
Ibu memakan anak kandung mereka sendiri |
Rat 4:10 |
Ul 28:56-57 |
|
Pengejar lebih cepat dari burung rajawali |
Rat 4:19 |
Yer 4:13; Hab 1:8 |
|
Edom juga akan dihukum |
Rat 4:21,22 |
Yer 49:7-22; Obaja |
|
Dipaksa untuk meminum dari sebuah piala |
Rat 4:21 |
Yer 49:12 |
|
Rumah kami menjadi milik orang asing |
Rat 5:2 |
Ul 28:30 |
|
Mereka tidak akan menemukan peristirahatan dalam pengasingan diri |
Rat 5:5 |
Ul 28:65 |
|
Mereka akan kelaparan |
Rat 5:10 |
Ul 28:48 |
|
Orang asing akan memperkosa wanita mereka |
Rat 5:11 |
Ul 28:30 |
|
Mereka tidak akan menghormati orang-orang tua |
Rat 5:12 |
Ul 28:50 |
|
Tidak ada yang mengusir anjing hutan |
Rat 5:18 |
Ul 28:26 |
31 kesejajaran dalam 154 ayat berarti sekitar 1 kesejajaran per 5 ayat. Ada terlalu banyak kesejajaran yang ditemukan secara kebetulan. Dua alasan untuk banyaknya kesejajaran adalah 14 kesejajaran berasal dari kitab Yeremia, mungkin karena Yeremia adalah penulis dari kitab Ratapan. Juga, 12 kesejajaran menyiratkan penulis Kitab Ratapan secara sengaja mencoba menunjukkan bagaimana bencana ini memenuhi nubuat kutukan dalam Kitab Ulangan 28.
J: Ini adalah Yerusalem, menurut Ratapan 1:7-8. Secara kiasan, ini bisa diberlakukan kepada semua kelompok umat Allah yang tidak menurut lalu dihancurkan.
P: Dalam Ratapan 1:8,11, di mana Yerusalem “menjadi najis” dan berkata “aku direndahkan”, bagaimana seseorang menjadi hina di mata Allah?
J: Manusia dapat menjadi hina dalam tiga cara.
1. Hina karena perbuatan hina. (hina dari luar)
2. Hina karena karakter dan keinginan mereka. (hina dari dalam)
3. Hina karena mereka tidak punya keinginan untuk berubah.
P: Dalam Ratapan 1:12, mengapa Allah sangat murka terhadap umat-Nya sendiri?
J: Mereka keras kepala dan tidak menurut kepada Allah.
Seorang teman Kristen pernah bertanya jikalau ada sebuah bukti bahwa manusia memiliki kehendak bebas, dan bukanlah robot, dari pandangan Allah tentang keabadian. Ya, ada, dan untuk Allah yang adil, bukti itu adalah dalam tiga kata: “Manusia memiliki tanggung jawab”. Umat Allah menjadi jahat dan tidak menurut kepada-Nya, dan Ia memberi mereka tanggung jawab untuk menurut, dan kebebasan dan kemurahan untuk menurut atau tidak menurut.
Beberapa kaum Kalvinis yang kaku tidak setuju, dan mengatakan kita memiliki tanggung jawab tanpa kemampuan. Itu benar bahwa kita memiliki tanggung jawab untuk tidak berdosa tanpa kemampuan untuk tidak berdosa. Namun, jika kita memiliki tanggung jawab tanpa adanya pilihan tanggung jawab, itu akan menjadi seperti menyuruh ikan peliharaan Anda untuk memainkan musik Mozart pada piano, dan lalu membunuh ikan peliharaan Anda karena gagal dalam tanggung jawabnya. Allah tidak seperti itu; Allah adalah adil.
P: Dalam Ratapan 2:5, mengapa Allah menjadi musuh dari beberapa orang, padahal Allah berbelas kasih kepada semua, dalam Mazmur 145:9,16?
J: Jawabannya ditemukan dalam Mazmur 145:20: Ketika Allah memiliki belas kasih kepada semua orang yang telah Ia ciptakan dalam Mazmur 145:9,16, itu tidak meniadakan bahwa Ia akan menghancurkan orang jahat pada Mazmur 145:20.
Allah adalah murah hati bahkan pada mereka yang pergi ke Neraka, sebagaimana Ia memberikan mereka penundaan dalam keputusan dan memberikan mereka waktu untuk bertobat, sebagaimana dikatakan dalam 2 Petrus 3:9.
J: Sebuah beban adalah sebuah kata untuk sebuah penglihatan nabi. Itu adalah sebuah “beban” dari Allah yang harus ia bawa kepada manusia. Tetapi itu adalah pesan yang berat.
P: Dalam Ratapan 3:4,16, mengapa penulis mengatakan bahwa Allah “membuat daging dan kulitku susut”, “mematahkan tulang-tulangku”, dan “mematahkan gigiku dengan kerikil”?
J: Jika Yeremia adalah penulis kitab ini, setelah kejatuhan Yerusalem ia mungkin sudah berusia sekitar 60 tahun atau lebih, setelah puluhan tahun dianiaya dan dipenjara.
J: Sebuah minuman yang sangat pahit yang dibuat dari tumbuhan yang pahit rasanya. Meminumnya membuat tubuh bersih dari cacing dan parasit dalam usus. Kadang itu diragi, dan menghasilkan minuman beralkohol yang disebut absinth. Absinth dilarang di Amerika Serikat dari tahun 1912 sampai 2007 karena meminumnya berkali-kali diyakini menyebabkan kegilaan. Ipuh juga disebutkan dalam Wahyu 8:11 sebagai nama sebuah bintang yang jatuh (AYT: “Apsintus”).
P: Dalam Ratapan 3:22, Mzm 145:9-10, dan 2 Kor 1:4-7, bagaimanakah Allah itu berbelas kasih, padahal Ia merobohkan “tanpa belas kasihan”, seperti yang dikatakan dalam Ratapan 2:2,17?
J: Allah memiliki kasih dan kemurkaan, sebagaimana keseluruhan pasal dari Ulangan 28 tunjukkan. Selain memiliki belas kasih pada makhluk ciptaan, dan memiliki belas kasih pada orang yang benar, Allah juga memiliki belas kasih yang besar pada orang yang berbuat jahat yang bertobat dan kembali kepada-Nya.
P: Karena Ratapan 3:31 mengatakan, “Tuhan tidak akan menolak untuk selama-lamanya,” akankah semuanya pada akhirnya pergi ke Surga, sebagaimana diajarkan aliran sesat universalisme?
J: Tidak. Allah tidak menolak umat-Nya selamanya, tapi tidak berarti Ia tidak mengirim yang lain ke Lautan Api selamanya. Barangsiapa yang mau menggunakan ayat ini untuk membuktikan aliran universalisme harus setidaknya jujur dan menyatakan mereka berpikir bahwa Yohanes (dan/atau Yesus) juga salah dalam Wahyu 20:10.
P: Dalam Ratapan 3:37-38, apakah ada sesuatu yang terjadi yang tidak “diperintahkan” Tuhan, atau apakah ada beberapa hal yang tidak “terlintas dalam pikiran” Allah sebagaimana dikatakan Yer 7:31; 19:5; 32:35?
J: Kata “memerintahkan” (dalam terjemahan lain “menetapkan”) dipahami dalam dua cara.
1. Segala sesuatu yang terjadi ditetapkan dalam pengertian bahwa Allah mengizinkan itu terjadi. Menurut Charles Hodge, “Allah tidak pernah menetapkan untuk melakukan, atau untuk menyebabkan orang lain untuk melakukan, apa yang Ia larang. Ia mungkin, sebagaimana kita melihat Ia melakukannya, menetapkan untuk mengizinkan apa yang Ia larang. Ia mengizinkan manusia berdosa, walaupun dosa itu dilarang.” (dikutip dalam Curt Daniel, The History and Theology of Calvinism hal.230). Dalam buku Chosen by God hal.97 R.C. Sproul menulis, “[Allah] mentahbiskan kejatuhan dalam pengertian bahwa ia memilih untuk mengijinkannya, tapi tidak dalam pengertian ia memilih untuk memaksa.”
2. Beberapa hal tidak diinginkan oleh Allah, dan hal itu tidak ditetapkan dalam pengertian bahwa Allah memaksa hal itu terjadi, atau bahwa Allah adalah penyebab dari terjadinya hal itu.
P: Dalam Ratapan 3:38, bagaimana “yang baik dan yang jahat” datang dari mulut Allah?
J: Ratapan 3:39, sebagaimana Yeremia 18:11, menunjukkan bahwa “yang jahat” berarti bahaya secara fisik, yang dimaksud di sini, bukan kejahatan moral. Keseluruhan kitab Ratapan membuat poin bahwa Allah tidaklah jahat atau tidak adil dengan memberikan hukuman ini, tapi ini hanya keadilan yang layak, dan diperingatkan dalam Ulangan 28.
P: Dalam Ratapan 3:40, bagaimana seseorang “menyelidiki dan memeriksa” jalan-jalannya?
J: Menguji diri kita sendiri adalah sesuatu yang penting, seperti ditunjukkan dalam 2 Korintus 13:5. Satu cara adalah dengan bertanya pertanyaan ini.
1. Jikalau Anda mati dan berdiri di hadapan Allah sekarang, akankah Ia mengizinkan Anda masuk ke dalam Surga-Nya?
2. Bagaimana hubungan Anda dengan Allah, dan waktu teduh Anda dengan Allah?
3. Apakah Anda menghabiskan waktu untuk menikmati firman Allah?
4. Apa yang Anda lakukan yang Allah tidak inginkan Anda lakukan?
5. Apa yang Anda tidak lakukan, dan tidak mengajarkan kepada yang lain, yang Allah ingin Anda lakukan?
6. Kapankah sikap Anda dan keinginan Anda tidak seperti citra Kristus? Apakah Anda tumbuh dalam citra Kristus?
7. Penghalang apa yang Anda lihat dalam pertumbuhan rohani Anda, dan bagaimana hal itu dapat dihilangkan?
8. Di bagian manakah Anda tidak memberikan yang terbaik untuk Allah, tapi hanya usaha sekadarnya saja? Seperti memberikan persepuluhan dari selasih dan rempah-rempah, apakah Anda berlebihan dalam beberapa hal kecil dan mengabaikan hal-hal yang lebih penting?
P: Dalam Ratapan 3:55, bagaimana penulis memanggil Allah “dari dasar lubang”?
J: Bahasa Ibrani di sini secara harfiah adalah “lubang yang paling rendah”, dan versi Septuagin menterjemahkan ini sebagai “penjara bawah tanah”. Yeremia, dan umat Allah yang setia, menyadari bahwa mereka memanggil Allah dari situasi terburuk yang mungkin. Mereka juga menyadari bahwa situasi mereka adil karena dosa mereka.
Sebagai tambahan, Raja Zedekia dibutakan dan ditahan di penjara bawah tanah di Babel seumur hidupnya, dalam Yeremia 52:11 dan 2 Raja-raja 25:7. Raja Yoyakin dipenjara dalam 2 Raja-raja 24:12. Sebelumnya, Raja Manasye dipenjara di Babel dalam 2 Tawarikh 33:11.
P: Dalam Ratapan 3:55, bagaimana beberapa percayawan merasa mereka berada dalam sebuah lubang yang rendah saat ini?
J: Percayawan yang sejati dapat merasakan mereka berada dalam lubang yang rendah untuk beberapa alasan.
1. Paulus pada suatu waktu “putus asa untuk tetap hidup”, dalam 2 Korintus 1:8.
2. Umat yang percaya dapat merasa putus asa ketika Allah mendisiplinkan mereka atas dosa mereka sendiri (Ibrani 12:5-11).
3. Umat yang percaya dapat merasa putus asa ketika bangsa mereka berada dalam situasi yang buruk karena ketidakmenurutan mereka, walaupun percayawan itu sendiri adalah orang yang menurut (Nehemia 1:3-5).
4. Allah dapat mengizinkan malapetaka terjadi pada orang yang menurut, tanpa mereka mengerti mengapa itu terjadi, seperti yang terjadi pada Ayub, dan pada Daud sebelum ia menjadi raja. Itu bisa jadi untuk suatu tujuan yang mengubah sejarah, yang belum dapat dilihat oleh orang seperti Yusuf. Percayawan dapat tetap memuji Allah melalui keteguhan hati mereka dalam semua itu.
5. Dalam empat situasi sebelumnya, kadang seorang percayawan secara keliru merasa Allah sedang meninggalkan mereka, atau bangsa mereka, dan Allah tidak pernah dekat dengan mereka lagi.
P: Dalam Ratapan 3:64-66, Mzm 140:10,11; 141:10, dan 143:12, apakah kadang itu OK untuk meminta pembalasan dendam?
J: Tiga hal untuk diperhatikan dalam jawaban.
1. Ini adalah sebuah doa kepada Allah, dan seperti Mazmur kutukan, ini menunjukkan bahwa kita harus berdoa akan segala sesuatu pada Allah.
2. Bahkan dalam masa Perjanjian Lama, mereka diharapkan menyerahkan pembalasan kepada Allah.
3. Dalam masa Perjanjian Baru, Yesus memberikan kita sebuah standar yang lebih tinggi untuk segala sesuatu. Kita diajarkan untuk mengasihi musuh kita, dan berdoa untuk (tidak menyerang) mereka yang menganiaya kita.
P: Dalam Ratapan 4:6, bagaimana bisa hukuman mereka lebih besar dari Sodom?
J: Dalam sebuah pengertian, dosa orang Sodom lebih parah (Yudas 5-7; 2 Petrus 2:6), dan ketika kehancuran mereka itu mutlak (Lukas 17:28-29), akhirnya datang tiba-tiba dengan sedikit penderitaan. Di lain hal, bangsa Israel memiliki lebih banyak pengetahuan dari orang Sodom. Penderitaan bangsa Israel di bumi lebih besar, walaupun kehancuran mereka tidaklah sepenuhnya.
P: Dalam Ratapan 4:7, apakah arti dari “Pemimpin-pemimpinnya lebih murni daripada salju”, karena kata Ibrani untuk “pemimpin” secara harfiah adalah “Nazir”?
J: Ada beberapa ketidakpastian terjemahan di sini. Kata dalam bahasa Ibrani, seperti dalam bahasa Yunani Septuagin, secara harfiah adalah “Nazir”, tapi banyak terjemahan, termasuk AYT, menerjemahkannya “pemimpin” atau “pangeran”.
Para Nazir adalah laki-laki dan perempuan yang membuat sebuah janji yang khusus dengan Allah. Nazar ini biasanya hanya untuk sebuah waktu tertentu, walaupun Simson adalah seorang Nazir dari lahir.
P: Dalam Ratapan 4:10, Yer 19:9, dan Yehezkiel 5:10, apakah para ibu benar-benar memakan anak kandung mereka sendiri?
J: Sayangnya, ya. Penulis mencatat begitu parahnya kelaparan ketika orang Babel mengepung Yerusalem. Tentunya ini sama sekali tidak membenarkan perbuatan jahat mereka.
P: Dalam Ratapan 4:21, mengapa kepada Edom dikatakan, “Bersukacitalah dan bergembiralah”?
J: Ini adalah sarkasme. Mereka bergembira di atas kehancuran Yerusalem, dan penulis menyuruh mereka untuk melanjutkannya dan bergembira untuk sekarang, karena segera nantinya akan menjadi giliran mereka untuk dihancurkan, seperti kota yang mereka bergembira atasnya.
P: Dalam Ratapan 5:7, bagaimana orang “menanggung kesalahan-kesalahan” nenek moyang mereka?
J: Manusia tidak bersalah atas dosa nenek moyang mereka, seperti ditunjukkan Yehezkiel 18 dan Ulangan 24:16. Namun, manusia sering menanggung akibat dari dosa orang lain. Sebagai tambahan, jika mereka dibesarkan untuk berdosa dengan cara yang sama, dan secara sukarela berbagi dosa yang sama sebagaimana orangtua mereka, lalu mereka berbagi kesalahan juga.
P: Dalam Ratapan 5:21, haruskah seseorang bertanya pada Allah untuk kembali kepada mereka?
J: Baik tulisan Masoretik dan Septuagin mengatakan, “Kembalikanlah kami kepada-Mu, ya TUHAN.” Artinya adalah bukan untuk meminta Allah untuk berubah dan kembali kepada kita, tapi lebih untuk meminta kepada Allah untuk mengembalikan mereka kepada Allah. Bahkan pertobatan adalah oleh karena karunia Allah, seperti ditunjukkan dalam Yeremia 31:18,33-34 dan Yehezkiel 36:26-27, ketika Allah memberikan hati yang baru kepada manusia. Seperti yang Yesus katakan dalam Yohanes 6:44, “Tidak seorang pun dapat datang kepada-Ku, kecuali Bapa yang mengutus Aku menariknya.” Berdoalah untuk orang lain, agar Allah menarik mereka sehingga mereka diselamatkan.
P: Dalam Kitab Ratapan, naskah zaman awal apa saja yang masih ada hingga sekarang?
J: Dead Sea scrolls: (tahun 1 S.M.) 4 fragmen yang terpisah. Satu fragmen dalam sebuah gua 3 (3Q3) berisi Ratapan 1:10-12; 3:53-62.
Seluruhnya, yang disimpan dalam Dead Sea scrolls adalah ayat berikut ini dari Ratapan: 1:1-18; 2:5; 3:53-62; 4:5-8,11-22; 5:1-13,16-17.
Naskah Alkitab Kristen, dari tahun 350 M, berisi Perjanjian Lama, termasuk kitab Ratapan.
Vaticanus (tahun 325-350 M) dan Alexandrinus (tahun 450 M) telah menjaga semua isi kitab Ratapan.
Sinaiticus (tahun 340-350 M) telah menjaga seluruh kitab Ratapan. Dimulai dari halaman yang sama yang Yeremia akhiri. Kitab itu berakhir pada halaman sebelum Yoel dimulai.
P: Siapakah penulis dari zaman awal yang mengarah pada kitab Ratapan?
J: Penulis Pra-Nicea yang mengarah atau menyinggung ayat-ayat dalam kitab Ratapan adalah:
Irenaeus dari Lyon (tahun 182-188 M) mengutip 7 dari 21 kata dalam bahasa Yunani dari kitab Ratapan 4:20 dalam versi Septuagin dalam Irenaeus Against Heresies edisi 3 bag.10.3 hal.423.
Clement dari Aleksandria (tahun 193-217/220 M) mengutip kitab Ratapan 1:1,2 sebagaimana ditulis oleh Yeremia. The Instructor buku edisi 1 bag.9 hal.230
Tertullian (tahun 198-220 M) mengutip setengah bagian pertama dari Ratapan 4:7 “Para Nazirnya lebih putih dari salju,” Five Books Against Marcion buku edisi 4 bag.8 hal.354
Origen (tahun 225-254 M) “diketahui dalam kitab Suci yang lebih tua. Oleh karena itu, dalam kitab Ratapan oleh Yeremia, dikatakannya,” dan mengutip kitab Ratapan 3:27-28,30. Origen Against Celsus buku edisi 7 bag.25 hal.621
Origen (tahun 225-254 M) “yang mana dalam langit yang terbuka. Sebab itu Yeremia mengatakan,” dan mengutip kitab Ratapan 4:20. Commentary on John buku edisi 2 no.4 hal.326
Metodis dari Olympus dan Patara (tahun 260-312 M) mengutip Ratapan 3:27 sebagaimana ditulis oleh Yeremia. Banquet of the Ten Virgins ceramah 5 bag.3 hal.326
Setelah Nicea
Eusebius dari Kaesarea (tahun 318-339/340 M)
Afrahat (tahun 337-345 M)
Athanasius (tahun 367,325-373 M) mendata kitab Ratapan dengan keseluruhan kitab dalam Perjanjian Lama dalam Paschal Letter 39 bag.4 hal.552.
Synopsis Scripturae Sacrae (tahun 350-370 M)
Efraim orang Siria (tahun 350-378 M)
Basil dari Kapadokia (tahun 357-378/379 M) menyinggung Ratapan.
Cyril dari Yerusalem (tahun 349-385 M)
Ambrose dari Milan (tahun 370-390 M)
Gregory dari Nazianzus (tahun 330-391 M)
Gregory Nyssa (tahun 356-397 M)
Didymus, seorang buta (tahun 398 M) mengutip Ratapan 1:1 sebagai Kitab Suci. Commentary on Zechariah 12 hal.289
Liber Graduum dari Siria (tahun 350-400 M) mengutip dari kitab Ratapan sebagai kitab suci.
Epiphanius dari Salamis (tahun 360-403 M) menempatkan kitab Ratapan pada akhir dari daftarnya dalam kitab yang resmi.
Rufinus (tahun 374-406 M) menterjemahkan Origen (tahun 225-254 M) mengutip kitab Ratapan 3:25 sebagaimana “dalam kitab Ratapan Yeremia” de Principiis buku edisi 2 bag.5.4 hal.281
Orosius dari Braga (tahun 414-418 M) mengarahkan pada kitab Ratapan sebagai kitab suci.
Jerome (tahun 393-420 M)
Augustine orang Hippo (tahun 388-430 M) mengutip Ratapan 4:20 sebagaimana ditulis oleh Yeremia dalam The City of God buku edisi 18 bag.33 hal.379
Semi-Pelagian, John Cassian (tahun 419-430 M) mengutip dari kitab Ratapan.
Theodoret dari Cyrus (tahun 423-458 M)
Di antara karya palsu
Pseudo-Cyprian dari Kartago (tahun 246-258 M) mengutip Ratapan 2:18; 3:31,40 dari versi Septuagin. Exhortation to Repentance hal.593
Di antara aliran sesat
Marinus dari Bardesen (tahun 300 M) mengarah pada Ratapan 3:34 sebagaimana ditulis oleh Yeremia. Buku milik Adamantius Dialogue on the True Faith edisi kelima bagian 21 hal.176
P: Dalam Kitab Ratapan, apa saja dari perbedaan terjemahan antara bahasa Ibrani dan bahasa Yunani Septuagin?
J: The Expositor's Bible Commentary vol.6 hal.699 mengatakan, “MT [Tulisan Masoretik] dijaga dengan baik, dan sedikit bantuan untuk pembenaran yang memungkinkan dapat diraih dari LXX [Septuagin] atau versi Siria. Ini sepertinya berdasarkan pada versi MT sekarang. Pastinya, varian dalam LXX jelas utamanya karena kerusakan dari tulisan Yunani bukan karena perbedaan dalam bahasa Ibrani.” Berikut adalah beberapa perbedaan. Pertama adalah tulisan dari versi Masoretik, diikuti dengan variasinya. Contoh ini berfokus pada pasal 1, dan beberapa bagian dalam pasal lain.
Sebelum Rat 1:1, dalam versi Septuagin, adalah sebagai berikut: “Dan terjadilah, setelah Israel ditawan, dan Yerusalem menjadi hancur, Yeremia duduk bercucuran air mata, dan meratapkan ratapan ini atas Yerusalem, dan berkata:” Dalam versi Septuagin, judul kitab adalah “Ratapan Yeremia”.
Sebelum tiap ayat dalam versi Septuagin adalah huruf dalam bahasa Ibrani. Karena struktur akrostik Ibrani akan hilang dalam bahasa Yunani, rupanya mereka merasa itu baik untuk menaruh huruf Ibrani untuk menunjukkan struktur.
Rat 1:3 “di antara kesukaran” vs. “di antara para penindas”
Rat 1:4 “jalan” vs. “arah”
Rat 1:4 “dalam dukacita” vs. “dukacita”
Rat 1:4 “gerbang sunyi senyap” vs. “gerbang dihancurkan”
Rat 1:4 “para perawan bersedih” (versi Masoretik) vs. “para perawan (parthenoi) ditawan/dibawa pergi” (versi Septuagin dan Yunani Kuno)
Rat 1:4 “dia dalam kepiluan” vs. “dia dalam kepiluannya sendiri”
Rat 1:5 “telah dimakmurkan” vs. “pada ketentraman”
Rat 1:6 “kemegahan telah pergi” vs. “keindahan telah direnggut”
Rat 1:7 “Yerusalem mengingat” vs. “Yerusalem mengingat hari-hari atas kepiluannya, dan penolakannya”
Rat 1:7 “musuh” vs. “penindas”
Rat 1:7 “kehancurannya” (versi Masoretik) vs. “tempat tinggalnya” (versi Septuagin) vs. “Sabat-nya” (versi yang sah) vs. “penawanannya” (versi Aleksandrin)
Rat 1:8 “najis” vs. “dihapuskan” vs. “datang pada kesengsaraan yang besar”
Rat 1:8 “Mereka yang mengenalnya merendahkannya” vs. “semua yang dulu menghormatinya telah membuatnya sedih”
Rat 1:8 “ketelanjangan” vs. “memalukan”
Rat 1:9 “pada pakaiannya” vs. “bagian kakinya”
Rat 1:9 “dengan terkejut terjatuh” vs. “merendahkan suaranya”
Rat 1:9 “Lihatlah Ya Tuhan, akan kedukaanku” (versi Masoretik, versi Septuagin) vs. “Lihatlah Ya Tuhan, akan kedukaannya” (versi Latin Kuno, Koptik Bohairik)
Rat 1:11 “Aku telah menjadi najis” vs. “ia menjadi terhina”
Rat 1:12 “Tidak ada artinya bagimu, semua yang berlalu? Lihatlah, dan lihat jika ada kesedihan seperti kesedihan yang terjadi padaku dengan mana” vs. “Semua yang berlalu, berpalinglah, dan lihatlah jika ada kesedihan seperti kesedihanku, yang terjadi padaku”
Rat 1:13 “pingsan sepanjang hari” vs. “sepanjang hari”.
Rat 1:14 “Kuk pelanggaranku diikat oleh tangan-Nya; itu menjalin,” (versi Masoretik, versi Targum) vs. “Ia telah mengamati dosaku, semua itu dijalin di tanganku” (beberapa versi bahasa Ibrani, Septuagin, Siria, Vulgate)
Rat 1:14 “Ia melumpuhkan kekuatanku” vs. “kekuatanku”
Rat 1:15 “menginjak-injak” vs. “membuang”
Rat 1:16 “Mataku, mataku” (kebanyakan dari versi Masoretik) vs. “Mata milikku” (beberapa dari versi bahasa Ibrani, Septuagin, Siria, Targum, Vulgate)
Rat 1:16 “adalah sebuah penghibur yang menyegarkan jiwaku” vs. “ia yang harus menghiburku, yang harus memulihkan jiwaku”
Rat 1:16 “menjauhi kebesaran musuh” vs. “telah dihancurkan karena musuh telah memenangkannya.”
Rat 1:17 “tangan-tangan” vs. “tangan”
Rat 1:17 “sebagai sesuatu yang najis di antara mereka” vs. “sebagai perempuan yang diturunkan drajatnya.”
Rat 1:18 “memberontak terhadap firman-Nya” vs. “menggusarkan firman-Nya”
Rat 1:19 “menghembuskan napas di kota” vs. “menjadi lemah di kota”
Rat 1:20 “kehilangan” vs. “telah kehilangan”
Rat 1:21 “Mereka mendengarnya” vs. “Disini, aku berdoa padamu”
Rat 1:21 “kejahatan” vs. “penderitaan”
Rat 1:22 “dan lakukan kepada mereka sebagaimana Kau telah lakukan padaku untuk segala pelanggaranku” vs. “dan patahkan mereka, sebagaimana mereka telah membuat sebuah kumpulan untuk semua dosa-dosaku”
Rat 2:6 “seperti sebuah kebun” (versi Masoretik) vs. “sebagaimana sebuah anggur” (versi Septuagin)
Rat 2:13 “Apa yang dapat kukatakan padamu?” (versi Masoretik) vs. “Apa yang dapat kubandingkan denganmu?” (versi Septuagin, Vulgate)
Rat 3:19 “Ingat” (versi Masoretik) vs. “Aku ingat” (versi Septuagin)
Rat 3:22 “Kebaikan Allah di mana kita tidak dihancurkan, karena murah-Nya tidak pernah berkesudahan” (versi Masoretik) vs. “kemurahan hati Tuhan, yang tidak pernah meninggalkanku, karena kasihnya tidak pernah hilang. Kasihanilah kami, ya Tuhan, setiap awal bulan: karena kami tidak dibinasakan, karena kasihnya tidak pernah habis.” (versi Septuagin, sebuah versi bahasa Ibrani, Targum)
Rat 3:22 “Tuhan, kita tidak dibuang” (versi Masoretik) vs. “kemurahan Tuhan tidak pernah berhenti” (versi Siria, Targum)
Rat 3:27 “pada masa mudanya” (versi Masoretik, beberapa versi Septuagin) vs. “dari masa mudanya” (sejumlah versi bahasa Ibrani, beberapa versi Septuagin, Latin Kuno, Vulgate)
Rat 3:34 “tawanan-tawanan di dunia” (versi Masoretik) vs. “tawanan-tawanan dunia” (versi Septuagin) vs. “tawanan-tawanan yang terikat dunia” (Marinus orang Bardesen (tahun 300 M) dalam buku milik Adamantius Dialogue on the True Faith edisi Kelima bagian 21 hal.176)
Rat 3:53 “melenyapkan kehidupanku” (versi Masoretik) vs. “menghukum mati” (versi Septuagin)
Rat 3:55 “lubang terrendah” (versi Masoretik) vs. “tahanan bawah tanah” (versi Septuagin)
Rat 3:56 “menangis memohon pertolongan” (versi Masoretik) vs. “kepada penyelamatku” (versi Septuagin, Symmachus) vs. tidak ada (Vulgate)
Rat 4:16 “orang yang lebih tua” (versi Masoretik dan versi Alexandrine) vs. “para nabi” (versi Septuagin dari Brenton’s Septuagint)
Rat 5:5 “pedang di leher kami” (versi Masoretik, beberapa versi Septuagin) vs. “pedang padang gurun” (beberapa versi Septuagin) vs. “dengan sebuah kuk di leher kami” (Symmachus)
Rat 5:13 “pemuda bekerja keras di batu kilangan” (versi Masoretik) vs. “orang yang terpilih mengangkat suara dalam tangisan” (versi Septuagin)
Bibliografi untuk pertanyaan ini: terjemahan bahasa Ibrani diambil dari Literal Translation karya Jay P. Green, dan terjemahan Septuagin diambil dari terjemahan Sir Lancelot C.L. Brenton, The Septuagint: Greek and English. The Expositor's Bible Commentary dan catatan kaki dalam Alkitab NASB, NIV, NKJV, dan NRSV juga digunakan.
Kutipan Alkitab diambil dari Alkitab Yang Terbuka (AYT), © 2011–2024 YLSA-AYT (https://ayt.co), melalui eBible.org. Digunakan untuk keperluan non-komersial sesuai lisensi Creative Commons BY-NC-SA.